Maissi nous nous aimons les uns les autres, Dieu demeure en nous, et son amour atteint en nous sa perfection. Nous reconnaissons que nous demeurons en lui, et lui en nous, à ce qu’il nous donne part à son Esprit. Et nous qui avons vu, nous attestons que le Père a envoyé son Fils comme Sauveur du monde. Celui qui proclame que Jésus est le Fils de Dieu, Dieu demeure Quandj’avais choisi et utilisé des gens, je n’avais donc pas du tout cherché les principes de la vérité, je n’avais pas essayé de favoriser le travail de la maison de Dieu, je Ainsiparle l'Eternel: Les gains de l'Egypte et les profits de l'Ethiopie, Et ceux des Sabéens à la taille élevée, Passeront chez toi et seront à toi; Ces peuples marcheront à ta suite, Ils passeront enchaînés, Ils se prosterneront devant toi, et te diront en suppliant: C'est auprès de toi seulement que se trouve Dieu, Et il n'y a point d'autre Dieu que lui. Nousavons vu les pas de notre Dieu croiser les pas des hommes Reviendra-t-il marcher sur nos chemins, changer nos coeurs de pierre Reviendra-t-il semer au creux des mains l'amour et la lumière Nous avons vu les pas de notre Dieu Croiser les pas des hommes. Nous avons vu brûler comme un grand feu Pour la joie de tous les pauvres. Nous avons vu fleurir Avectoutefois quelques libertés d'interprétation que je n'ai pas trop aimées, mais qui sont de l'ordre du déjà-vu: un peu trop de rôle pour Marie la mère de Jésus par rapport à la sobriété des évangiles ou l'accent mis sur les sentiments amoureux que Marie-Madeleine aurait développés envers Jésus. J'ai été choquée par le choix de personnifier les tentations de Jésus dans le Car« ce n’est pas nous qui avons aimé Dieu, mais c’est lui qui nous a aimé en premier » et qui nous appelle. Le signe en est que « son amour nous presse » à travers l’appel à le suivre : Parole de vie venant d’un prophète – comme Élisée à la suite d’Élie ; rencontre de Jésus qui nous rejoint sur notre route et « sa Parole rend notre cœur tout brûlant ». La marque FEX2y. Je suis très heureux de vous retrouver pour la suite de cette lecture suivie des Entretiens d’Epictète. Dans le chapitre 9 du livre I, Epictète s’intéresse, une fois encore, aux conséquences de notre parenté avec le dieu, comme le signale très clairement le titre de cet entretien Quelles conséquences peuvent être tirées de notre parenté avec le dieu ? ». Au chapitre 3, Epictète a d’ores et déjà mis en évidence la conséquence éthique de cette filiation divine une meilleure image de nous-même et une attention particulière portée à nos actes et à nos pensées, afin de rester dignes, en toutes circonstances, de cette parenté divine. Dans le chapitre 9, Epictète insiste à nouveau sur les conséquences éthiques de cette parenté avec le dieu, confirmant ainsi le passage d’un discours sur la nature partie physique à un discours sur le comportement à adopter partie éthique ou, de manière plus générale, de la philosophie comme connaissance de soi et du monde d’une part, à la philosophie comme manière de vivre d’autre part, manière de vivre qui, pour Epictète, doit être conforme à la nature et à sa propre nature. Ce commentaire, également disponible en vidéo, a été réalisé dans le cadre de la lecture suivie de cet ouvrage en cours sur le groupe Facebook de l’association Stoa Gallica. Ce commentaire fait suite à mon introduction aux Entretiens d’Epictète publiée au mois de mai. Livre I, chapitre 9 Quelles conséquences peuvent être tirées de notre parenté avec le dieu ? Π ἀπὸ οῦ υγγενεῖ ἡμᾶ εἶναι θε ἐπέλθοι ἄν ι ἐπὶ ὰ ἑξῆ Dans la première partie de ce chapitre I, 9, 1-7, Epictète part de l’hypothèse défendue par les stoïciens, hypothèse selon laquelle il existe un lien de parenté entre le dieu et les hommes ῆ υγγενεία οῦ θεοῦ καὶ ἀνθρώπν I, 9, 1. L’objet de ce chapitre n’est donc pas de convaincre les élèves de cette hypothèse, qui est un point de départ non remis en question ici, mais de discuter avec eux des conséquences qu’il convient d’en tirer. Si cette affirmation des philosophes stoïciens est vraie et pour Epictète, c’est bien le cas, comme on l’a vu au chapitre 3, quelles sont les conséquences de cette affirmation ? La première conséquence développée ici par Epictète, c’est la conscience d’appartenir à quelque chose de plus grand que soi, c’est la conscience de prendre place dans un monde qui ne se réduit pas à notre lieu de naissance, ou au pays dans lequel nous vivons. Et de cette conscience devrait découler, pour Epictète, le désir d’agir comme habitant ou citoyen du monde κμιο I, 9, 1-3. On retrouve ici l’idée stoïcienne de cosmopolitisme κομοπολίη, chère à Marc Aurèle[1], notamment, et qui apparaît ici une première fois. Comment susciter cette attitude cosmopolite ? Pour ne pas se limiter au petit coin du monde où nous sommes nés, pour prendre conscience, au contraire, de notre appartenance à un territoire plus grand, Epictète précise, au paragraphe 4, qu’il convient de prendre conscience de l’organisation du monde ῇ διοικήει οῦ κμου, ce que permet, précisément, la physique stoïcienne, c’est-à-dire l’étude stoïcienne de la nature phusis et ici, plus précisément, l’étude de l’univers κμο. D’ailleurs, le terme grec qui désigne l’univers inclut la notion d’ordre et reflète ainsi parfaitement la vision du monde stoïcienne, dans laquelle l’ordre de l’univers prédomine sur l’idée de chaos ou de hasard chère aux épicuriens. Pour les stoïciens, en effet, l’univers est parfaitement ordonné, et c’est cet ordre ou cette organisation de l’univers qu’il convient de comprendre par l’étude de la physique. Dans la suite du texte, à travers la citation d’un auteur stoïcien dont on ne connaît pas le nom I, 9, 4-5, Epictète précise, en quelques mots, de manière condensée, la vision du monde stoïcienne, et en particulier l’idée d’une étincelle ou d’une semence divine présente dans tout l’univers et tout particulièrement chez les êtres doués de raison ὰ λογικά. Pour désigner ce principe rationnel qui agit en chacun de nous comme une semence, Epictète fait usage, ici, d’un terme qui renvoie à la philosophie de Chrysippe concernant les semences divines ὰ πέρμαα. Pour les stoïciens, en effet, la matière, principe passif, est informée ou animée par un principe actif, dieu ou la raison, désigné, dans ce cadre, comme logos spermatikos, c’est-à-dire comme raison spermatique[2]. Comme nous l’avons vu au chapitre 3, c’est la faculté de la raison, en effet, qui relie les êtres humains au dieu. C’est cette faculté, que nous avons naturellement en nous, qui témoigne, pour Epictète, de notre parenté divine. Sans rentrer dans les détails de la physique stoïcienne, Epictète affirme ici que la conscience, pour l’être humain, d’être du monde » κμιον, et non seulement d’Athènes, de Paris ou de Lausanne, découle précisément de cette conscience de l’organisation du monde et de sa parenté avec le dieu I, 9, 6. Celui qui a conscience de cette parenté divine n’est pas seulement le fils d’un tel et d’une telle, mais fils de dieu υἱὸν οῦ θεοῦ. Et cette conscience d’appartenir au monde, d’être une partie d’un Tout plus grand, devrait permettre, pour Epictète, de nous délivrer des chagrins et des peurs λυπν καὶ φβν. Cette connaissance de la nature du monde et de notre propre nature devrait nous apporter l’absence de troubles ou l’ataraxie recherchée par la philosophie stoïcienne I, 9, 7. Pour approfondir cette conséquence de notre parenté avec le dieu, Epictète va prendre plusieurs exemples montrant que nous avons à l’intérieur de nous les ressources nécessaires et suffisantes pour vivre sereinement[3]. Du fait de notre parenté avec le dieu, nous avons les moyens, en effet, de prendre soin de nous-mêmes I, 9, 18-34. Nous n’avons donc pas besoin de nous inquiéter de manquer de nourriture, par exemple I, 9, 8-9. Et c’est pourtant ce qu’Epictète déplore chez ses élèves, la présence de cette inquiétude vis-à-vis du futur, qui les rend esclaves, finalement Quand un jour vous êtes gavés, vous restez assis à pleurer et à vous demander d’où vous tirerez demain votre nourriture. Esclave, si tu en as, tu en auras ; si tu n’en as pas, tu t’en iras la porte est ouverte. » I, 9, 19-20. Ainsi, conscient de la semence divine qui est en moi, nul besoin de m’en remettre aux autres ni de les envier pour leur richesse ou leur pouvoir Que nous feront-ils ? A ce qu’ils peuvent nous faire, nous n’accorderons aucune attention c’est tout ce qui ne dépend pas de moi, et en particulier la santé, la richesse et les honneurs, que les autres peuvent très facilement nous donner ou au contraire nous retirer ; et sur ce qui nous importe ὧν ἡμῖν μέλει, ils n’ont aucun pouvoir c’est tout ce qui dépend de nous, à savoir nos jugements, nos désirs et notre impulsion à agir ou non, que personne, si ce n’est nous-mêmes, ne peut nous enlever[4]. Qui donc exercera encore son autorité sur l’homme qui est dans de telles dispositions c’est-à-dire sur l’homme qui sait distinguer entre ce qui dépend de lui et ce qui n’en dépend pas ? » I, 9, 21. Les parenthèses sont de mon fait. Personne. Dans les différents exemples mentionnés par Epictète, que ce soit celui de Socrate I, 9, 22-25 ou celui d’Epictète lui-même I, 9, 29-30, on retrouve cette idée d’autosuffisance de l’individu par rapport aux biens extérieurs d’une part, c’est-à-dire, plus largement, vis-à-vis de ce qui ne dépend pas de nous santé, richesse, honneurs, et en particulier par rapport aux autres, dont l’influence sur la possession de ces biens extérieurs est bien réelle Ce qu’on peut tirer de soi-même, de fait, il est superflu et sot de chercher à l’obtenir d’un autre. Si je peux de moi-même atteindre la magnanimité et la noblesse d’âme, dois-je obtenir de toi un champ, de l’argent ou bien une magistrature ? Jamais de la vie ! Je ne vais pas méconnaître à ce point ce que je possède » I, 9, 31-32. Ce que nous possédons, en tant que fils du dieu, c’est-à-dire, encore une fois, en tant qu’être doué de raison, suffit à vivre convenablement, c’est-à-dire avec vertu. Epictète mentionne dans ce passage la magnanimité et la noblesse d’âme ὸ μεγαλψυχον καὶ γενναῖον, tandis que l’exemple de Socrate illustre la vertu de justice. Et cela suffit, pour Epictète, à vivre sereinement, à écarter toutes sortes de troubles, à nous délivrer des chagrins et des peurs, pour reprendre les termes d’Epictète I, 9, 7, plus encore que la protection d’un empereur ou de n’importe quel autre homme, qui peut cesser du jour au lendemain et engendre chez le protégé une crainte incessante du lendemain et de son protecteur, dont il dépend. En outre, cette dépendance vis-à-vis de l’autre requiert, de la part du protégé, un certain nombre de flatteries et suscite l’envie ou la jalousie I, 9, 20. Flatteries, envie et lamentations c’est tout cela qu’Epictète souhaite éviter à ses élèves en leur rappelant, une fois encore, leur parenté divine, et l’autosuffisance de celui qui, conscient de ses propres forces, indifférent vis-à-vis des choses indifférentes ἀδιάφορα, se concentre sur ce qui dépend de lui la pratique de la vertu et le bon usage des facultés qui lui viennent du dieu. Je termine, rapidement, sur l’idée développée par Epictète aux paragraphes 10 à 17, dialogue fictif entre Epictète et ses élèves qui apparaît, dans ce chapitre très riche, comme une sorte de parenthèse concernant l’attitude idéale des élèves d’Epictète et de leur maître. Epictète, en effet, est principalement occupé, dans ses activités d’enseignement, à débarrasser ses élèves de leur inquiétude vis-à-vis du futur et d’un éventuel manque de nourriture et d’autres biens extérieurs. Or, pour l’élève idéal, celui qui a compris la leçon d’Epictète et qui a su tirer les conséquences de sa parenté avec le dieu, surgit un autre désir que le maître, dans cette situation hypothétique, devrait combattre. Ce désir, c’est celui de quitter la vie terrestre afin d’être libéré de ces désirs et de ces préoccupations qui viennent du corps N’est-il pas vrai que ce sont des choses indifférentes, autrement dit des choses qui ne sont rien pour nous, et que la mort n’est pas un mal ? Que nous sommes parents du dieu et que c’est de là-bas que nous sommes venus ? Permets que nous retournions au lieu d’où nous sommes venus, permets qu’un jour nous soyons débarrassés de ces chaînes qu’on nous a arrachées et qui nous pèsent » I, 9, 13-14. A cette demande, fictive, d’un élève, Epictète répond par la négative Hommes, attendez le dieu. Lorsqu’il vous fera signe et vous affranchira de ce service, alors, puisque vous serez affranchis, allez vers lui ; pour le moment, supportez d’habiter la place qu’il vous a assignée. Il est court, en vérité, le temps de ce séjour, et facile à supporter pour ceux qui sont dans de telles dispositions c’est-à-dire dans les dispositions que nous avons décrites plus haut. Quel tyran, quel voleur, quels tribunaux sont encore à redouter pour ceux qui ne font aucun cas du corps et de ses possessions ? Restez, ne partez pas, ce serait déraisonnable. » I, 9, 16-17 Le suicide est ici rejeté par Epictète pour la simple et bonne raison que nous avons, du fait de notre parenté divine, les moyens nécessaires pour supporter ἀνάχεθε les difficultés de l’existence, en particulier les difficultés matérielles la pauvreté, la maladie, la mauvaise réputation, etc.. Les biens extérieurs, ou plutôt leur absence, ne sont pas une raison suffisante, selon Epictète, pour choisir de mourir. Il serait déraisonnable ἀλογί, c’est-à-dire, littéralement, cela irait contre la raison », de quitter la vie pour ce genre de motifs. Je m’arrête là, même s’il y aurait encore beaucoup à dire sur la question du suicide chez les stoïciens, et en particulier chez Sénèque, mais il n’y a pas, me semble-t-il, de justification du suicide dans les Entretiens. Ce sur quoi Epictète insiste, au contraire, ici et à d’autres endroits, c’est sur le fait qu’il ne nous appartient pas de choisir ni le lieu ni le jour de notre mort, mais qu’il faut accepter la place qui nous a été assignée et le temps qui nous est donné de vivre[5]. Pour Epictète, c’est toujours la mort qui nous saisit de la même manière que le metteur en scène choisit la durée de la pièce de théâtre dans lequel je suis un acteur, c’est le dieu qui choisit le moment pour moi de quitter la fête, pour reprendre deux métaphores régulièrement utilisées par Epictète[6]. Il est temps, pour moi, de vous quitter, mais on se retrouve la semaine prochaine, pour le commentaire du chapitre 10, un chapitre bien plus court consacré aux personnes qui veulent faire carrière. D’ici là, je vous souhaite une bonne lecture des Entretiens, une très bonne journée et surtout, portez-vous bien ! [1] Sur le cosmopolitisme de Marc Aurèle, voir, par exemple, Marc Aurèle, Pensées, IV, 4 et VI, 44. Ma cité et ma patrie, comme Antonin, c’est Rome ; et en tant qu’homme, c’est le monde. Ce qui est utile à ces cités, voilà les seuls biens pour moi. » VI, 44. Pour Marc Aurèle comme pour Epictète, le monde est comme une cité » Marc Aurèle, Pensées, IV, 4, et l’homme est citoyen du monde, partageant avec les autres la pensée et la raison. [2] Sur l’existence de ces deux principes, actif et passif, en toutes choses, voir Jean-Baptiste Gourinat, Le stoïcisme, collection Que sais-je ?, Paris, Presses Universitaires de France / Humensis, 2017, p. 66-68 et p. 70-73. Selon Diogène Laërce, VII, 134, il y a deux principes, un principe actif ou producteur, Dieu ou la raison, et un principe passif qui subit l’action du principe producteur. Le principe actif agit à l’intérieur de la matière …. Le principe actif est un principe biologique, qui se trouve dans le corps c’est à la fois une raison et une semence, ce qui en fait une ”raison spermatique”. Le principe passif est la matière première, c’est-à-dire la substance sans qualité …. La matière est en principe sans forme ni figure, et sans qualité, mais, en réalité, elle n’existe jamais séparément du principe actif » p. 66-67. [3] Sur ce point, voir aussi Epictète, Entretiens, I, 6, 37, et le commentaire de ce passage Car je dispose de l’équipement que tu m’as donné, ainsi que des ressources nécessaires pour pouvoir honorablement tirer parti des événements ». [4] Sur la distinction entre ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas, voir Epictète, Manuel, 1, 1 et Entretiens, I, 1, ainsi que le commentaire de ce premier chapitre des Entretiens Maël Goarzin, Ce qui dépend de nous Epictète, Entretiens, I, 1 ». Publié sur Comment vivre au quotidien ? le 10 juin 2021. Consulté le 29 juillet 2021. Lien [5] Sur ce point, voir aussi Epictète, Manuel, 17 Souviens-toi que tu es un acteur dans une pièce de théâtre, qui est telle que le veut le poète dramatique. S’il veut que ton rôle soit court, il et court. S’il le veut long, il est long. » Voir aussi Epictète, Entretiens, II, 5, 10-13, passage dans lequel Epictète utilise non pas la métaphore du metteur en scène ou du dramaturge, mais la métaphore du pilote de navire. [6] Epictète, Entretiens, III, 5, 10 A présent, tu veux que je quitte la fête ; je m’en vais, plein de reconnaissance envers toi pour m’avoir jugé digne de participer à la fête avec toi, de voir tes œuvres et de prendre clairement et totalement conscience de ton gouvernement ». Voir aussi Entretiens, IV, 1, 103-106. Citer ce billet Maël Goarzin, "Des conséquences de notre parenté avec le dieu Epictète, Entretiens I, 9". Publié sur Comment vivre au quotidien? le 6 août 2021. Consulté le 28 août 2022. Lien Question Réponse Matthieu dit Faites bien attention de ne pas mépriser un seul de ces petits, car je vous dis que leurs anges dans le ciel sont continuellement en présence de mon Père céleste. » Dans ce contexte, un seul de ces petits » pourrait s’appliquer aux croyants v. 6 ou aux petits enfants v. 3-5. Il s’agit du passage-clé concernant les anges-gardiens. Il est certain que les anges assurent un rôle de protection, Daniel 2 Rois de révélation Actes Luc d’orientation Matthieu Actes pourvoient aux besoins Genèse 1 Rois et, d’une manière générale, viennent en aide aux croyants Hébreux En fait, la question qui se pose est de savoir si chaque personne, ou chaque croyant, a un ange qui lui est attribué personnellement. Dans l’Ancien Testament, la nation d’Israël avait l’archange Michel Daniel mais les Écritures ne parlent pas d’un ange attribué » à une personne particulière des anges étaient parfois envoyés auprès de certaines personnes, mais il n’est pas mentionné que ce soit de façon permanente. La croyance aux anges-gardiens s’est développée dans le judaïsme pendant la période intertestamentaire. Certains Pères de l’Église estimaient que chaque personne avait non seulement un ange, mais également un démon, qui lui était attribué. La croyance en les anges-gardiens existe depuis longtemps, mais ne repose sur aucun fondement biblique solide. Pour revenir à Matthieu le pronom grec traduit par leurs » est un pronom collectif faisant référence au fait que les croyants sont servis par les anges en général. Ces anges sont décrits comme étant continuellement » en présence de Dieu, afin d’entendre ses commandements de venir en aide à un croyant qui en a besoin. Les anges, dans ce passage, semblent davantage attentifs au Père qui est dans les cieux qu’à une personne particulière, qu’ils seraient chargés de garder. La surveillance active semble venir de Dieu plutôt que des anges, ce qui a du sens, puisque Dieu seul est omniscient. Il voit chaque croyant à tout moment et lui seul sait lorsque l’un d’entre nous a besoin de l’intervention d’un ange. Les anges, qui sont continuellement en sa présence, sont donc à sa disposition pour venir en aider à un de ses petits. » Les Écritures ne disent pas clairement si chaque croyant a un ange-gardien mais, comme nous l’avons vu précédemment, Dieu envoie des anges à notre secours. Il est biblique de dire qu’il les utilise comme il nous utilise il n’a pas besoin d’eux ni de nous pour accomplir ses desseins, mais il a choisi de se servir d’eux et de nous Job Au final, que nous ayons ou non un ange-gardien, nous avons une bien plus grande assurance en Dieu si nous sommes ses enfants par la foi en Christ, il fait concourir toutes choses à notre bien Romains et Jésus-Christ ne nous délaissera pas ni ne nous abandonnera Hébreux Si notre Dieu omniscient, omnipotent et plein d’amour est pour nous, est-il si important de savoir si nous avons un ange-gardien qui veille sur nous ? English Retour à la page d'accueil en français Avons-nous des anges gardiens ? Par Xinzhi, Chine Un jour, en août 2019, ma dirigeante m’a écrit pour me demander d’aller chercher une sœur qui habitait à l’extérieur de la ville. J’ai vu que cette sœur résidait non loin d’une Église voisine de la nôtre. J’ai pensé Pourquoi est-elle transférée dans notre Église ? Pourquoi ne va-t-elle pas dans celle qui est plus proche ? » Mais, réflexion faite, je me suis dit que notre Église avait besoin d’aide pour toutes sortes de tâches, et j’ai décidé d’aller chercher cette sœur. Quel que soit son devoir, son aide serait la bienvenue. Puis j’ai lu dans la lettre que le nom de cette sœur était Zhu Yun, et je me suis soudain souvenue J’ai rencontré cette sœur, il y a quelques années. Elle a dans la quarantaine et reçoit bien les choses. S’il s’agit d’elle, elle pourrait même devenir dirigeante ou ouvrière ici. Ça me ferait une assistante de plus. » À cette pensée, j’ai été très contente. Qu’elle vive loin n’a plus compté pour moi, j’ai juste voulu la ramener à l’Église sur le champ. Grâce à l’adresse indiquée dans la lettre, j’ai trouvé sa maison, et j’ai frappé à la porte, mais la femme qui m’a ouvert était âgée, ce n’était pas la sœur dont je me souvenais. J’ai tout de suite dit Désolé, j’ai frappé à la mauvaise porte ! » J’allais partir, mais la femme m’a demandé avec empressement Qui cherchez-vous ? » J’ai dit que je cherchais une certaine Zhu Yun. Elle m’a aussitôt répondu C’est moi. » Je l’ai suivie à l’intérieur. En discutant avec elle, j’ai appris qu’elle avait été arrêtée par le PCC et qu’elle avait passé plus de trois ans en prison. La police la surveillait encore, depuis sa libération, et elle ne pouvait donc pas assister aux réunions dans sa ville. Elle était obligée d’aller chez son fils pour pouvoir reprendre sa vie d’Église. Apprendre dans quelle situation cette sœur se trouvait m’a beaucoup déçue. J’ai pensé Dommage que ce ne soit pas la Zhu Yun que j’ai connue. Si elle avait rejoint l’Église, ça m’aurait fait une bonne assistante. Cette Zhu Yun a été arrêtée, et la police la surveille encore. Cela signifie qu’elle ne peut faire aucun devoir au sein de l’Église. Notre Église manque déjà de personnel, et quelqu’un va devoir se réunir avec elle en tête-à-tête. Si la police cible aussi les frères et sœurs qui sont en contact avec elle, les pertes vont être terribles ! Je ne peux pas l’admettre dans notre Église. Je vais écrire à la dirigeante pour lui demander qu’elle la transfère dans l’Église près de chez elle. » Après m’être informée de sa situation, je me suis apprêtée à partir. Je ne lui ai pas demandé si elle rencontrait des difficultés ou des problèmes. Elle m’a demandé avec insistance Quand allez-vous revenir ? » J’ai répondu machinalement Attendez ici. Je vous recontacterai une fois certains problèmes réglés. » En rentrant, je me suis lamentée, tout en marchant La dirigeante ne sait pas ce qu’elle fait. Zhu Yun habite si près de l’Église voisine, pourquoi quelqu’un de cette Église n’a pas été la chercher ? C’est si loin, pour nous. Nous allons perdre beaucoup de temps pour aller la voir… » Dans mon cœur, j’ai maugréé, tout en marchant vers le nord, et puis je me suis rendu compte que j’étais perdue. J’ai demandé mon chemin et découvert que j’étais partie dans le mauvais sens en sortant de la ville. Je me le suis demandé, moi aussi J’ai déjà pris cette route, comment ai-je pu me perdre ? » À ce moment-là, je n’y ai pas prêté attention. Une fois rentrée, j’ai écrit une lettre suggérant à la dirigeante de transférer Zhu Yun dans l’Église près de chez elle. J’ai envoyé cette lettre, et les jours suivants, je me suis sentie mal à l’aise, comme si quelque chose n’allait pas. Je n’arrivais pas à me calmer quand je lisais la parole de Dieu, ni à me concentrer sur les sermons ou les échanges. J’ai compris que j’avais peut-être fait quelque chose qui allait à l’encontre de la volonté de Dieu, alors j’ai vite prié et cherché Dieu, en Lui demandant de m’éclairer et de me guider, pour que je me connaisse moi-même. Après avoir prié, je me suis soudain souvenue du jour où je m’étais perdue. J’ai compris que lorsqu’il s’était agi d’admettre Zhu Yun dans l’Église, je ne m’étais souciée que de mes propres intérêts. Si ça avait été bon pour moi, je l’aurais fait, sinon, j’aurais résisté, refusé, et je me serais plainte. Je ne m’étais aucunement souciée de la vie de ma sœur. Ce n’est que plus tard, après avoir lu ces paroles de Dieu, que j’ai gagné une certaine compréhension de mon problème. La parole de Dieu dit Les questions concernant les intérêts d’une personne sont ce qui la révèle, plus que tout le reste. Les intérêts de chaque personne sont intimement liés à sa vie, et tout ce avec quoi elle entre en contact chaque jour met en jeu ses intérêts. Par exemple, lorsque vous dites quelque chose ou parlez d’un sujet, quels sont les intérêts en jeu ? Lorsque deux personnes discutent de quelque chose, leurs intérêts sont liés à la question de savoir qui peut parler avec éloquence et qui ne le peut pas, quelle personne est admirée et laquelle est méprisée. […] En dehors de cela, qu’est-ce qui est lié à la poursuite des intérêts chez une personne donnée ? Dans ce qu’ils font, les gens sont constamment en train d’évaluer, de peser, de réfléchir et de se creuser la tête pour savoir ce qui leur sera bénéfique et ce qui ne le sera pas, ce qui améliorera leurs intérêts ou au moins évitera de les compromettre, ce qui leur vaudra les plus grands honneurs et le meilleur traitement matériel et ce qui fera d’eux les plus grands bénéficiaires d’une situation donnée » Ils ne font leur devoir que pour se distinguer et nourrir leurs propres intérêts et ambitions ; ils ne tiennent jamais compte des intérêts de la maison de Dieu, et vendent même ces intérêts en échange de la gloire personnelle Partie I », dans Exposer les antéchrists. Tant que les gens n’ont pas fait l’expérience de l’œuvre de Dieu ni compris la vérité, c’est la nature de Satan en eux qui domine. Quelles sont les spécificités de cette nature ? Par exemple, pourquoi es-tu égoïste ? Pourquoi protèges-tu ta propre position ? Pourquoi as-tu des émotions si fortes ? Pourquoi te réjouis-tu de ces choses injustes ? Pourquoi aimes-tu ces fléaux ? Sur quoi repose ton penchant pour de telles choses ? D’où viennent ces choses ? Pourquoi es-tu si heureux de les accepter ? Désormais, vous avez tous compris que la cause principale de toutes ces choses, c’est que le poison de Satan est en l’homme. Quel est donc le poison de Satan ? Comment peut-il être exprimé ? Par exemple, si tu leur demandes “Comment les gens devraient-ils vivre ? Pour quoi les gens devraient-ils vivre ?” les gens répondront “Chacun pour soi, Dieu pour tous.” Cette seule phrase exprime la racine du problème. La philosophie et la logique de Satan sont devenues la vie des gens. Quoi que les gens poursuivent, ils ne le font que pour eux-mêmes et donc, ils ne vivent que pour eux-mêmes. “Chacun pour soi, Dieu pour tous”, voilà la philosophie de vie de l’homme, et cela représente aussi la nature humaine. Ces paroles sont déjà devenues la nature de l’humanité corrompue, le véritable portrait de la nature satanique de l’humanité corrompue, et cette nature satanique est déjà devenue la base de l’existence de l’humanité corrompue ; depuis plusieurs milliers d’années, l’humanité corrompue vit de ce venin de Satan, jusqu’à aujourd’hui » Comment suivre la voie de Pierre », dans Sermons de Christ des derniers jours. Cette parole de Dieu a révélé mon état. J’ai vu que j’étais particulièrement égoïste et méprisable. En toutes choses, je ne pensais qu’à mes propres intérêts. Je voulais seulement maximiser ce qui m’était bénéfique. Je ne pensais pas du tout à mes frères et sœurs, et encore moins au travail de l’Église. Quand la dirigeante m’avait demandé d’aller chercher Zhu Yun, j’avais pensé que celle-ci allait pouvoir travailler pour l’Église, et que j’aurais ainsi une nouvelle assistante pour alléger ma charge et rendre mon travail plus efficace, ce qui aurait donné une meilleure image de moi, et j’avais donc eu hâte de la ramener. Mais quand j’avais vu qu’elle n’était pas la sœur que j’avais connue, et qu’elle était surveillée par la police, j’avais pensé qu’elle n’allait pas pouvoir faire un devoir, et que quelqu’un allait être obligé de se réunir avec elle en tête-à-tête. Je m’étais dit qu’elle n’allait pas améliorer notre productivité, ni donner une bonne image de moi, mais qu’elle risquait aussi de menacer notre sécurité. Je m’y étais opposée, je m’étais plainte que l’arrangement de la dirigeante était déraisonnable, et j’avais essayé à la hâte de recaser cette sœur dans une Église voisine. J’ai vu que vivre selon le poison satanique qui dit Chacun pour soi, Dieu pour tous » me rendait de plus en plus égoïste et méprisable. Je n’avais que mes intérêts à cœur et je ne me souciais que de moi. Dieu voit ce qu’il y a dans nos cœurs, comment aurait-Il pu ne pas détester mes pensées ? Quand j’ai pensé que Sœur Zhu Yun avait dû être transférée dans l’Église près de chez elle, je me suis sentie redevable à son égard, et j’ai su que je devais pratiquer la parole de Dieu, que je ne pouvais plus tenir compte de mes intérêts. Au bout d’un moment, j’ai reçu une autre lettre de ma dirigeante. Des frères et sœurs essayaient d’échapper au PCC, et il fallait que nous arrangions pour eux qu’ils viennent dans notre Église. Cette fois, je ne pouvais plus tenir compte de mes propres intérêts. Qu’ils soient ou non à même d’accomplir des devoirs, j’étais prête à les accepter, pour qu’ils puissent avoir une vie d’Église. Je suis allée aux adresses que ma dirigeante m’avait indiquées, j’ai accueilli ces membres dans notre Église et pris les dispositions nécessaires. Après avoir pratiqué ainsi, je me suis sentie vraiment en paix et à l’aise. Plus tard, la police m’a surveillée, moi aussi. Je constituais donc un risque et ne pouvais pas entrer en contact avec les autres. Je ne pouvais pas assister aux réunions ni accomplir mes devoirs. Ça a été une période très difficile pour moi. J’ai beaucoup regretté l’époque où je pouvais me réunir avec mes frères et sœurs et faire mes devoirs. J’avais hâte de retrouver mes frères et sœurs, d’échanger sur la vérité avec eux et de dire ce que j’avais dans le cœur. La vie d’Église et mes frères et sœurs me manquaient, j’étais tourmentée. Je n’ai compris qu’alors ce que mes frères et sœurs traqués par le PCC avaient dû ressentir quand ils ne pouvaient pas avoir de vie d’Église ni voir leurs frères et sœurs. J’ai pensé à Sœur Zhu Yun, que j’avais recasée dans l’Église voisine. Je m’étais alors dit que, puisqu’elle ne pouvait pas accomplir de devoirs, elle n’allait être d’aucune aide dans le travail de l’Église. Mais je n’avais pas réfléchi aux tourments qu’elle avait dû endurer, étant donné qu’elle avait été emprisonnée par le PCC pendant plus de trois ans, qu’elle était encore surveillée depuis sa libération, et qu’elle ne pouvait pas contacter ses frères et sœurs ni avoir une vie d’Église. Pour pouvoir assister aux réunions, elle avait dû venir dans notre Église depuis sa ville. Elle l’avait fait pour pouvoir être en contact avec ses frères et sœurs, mais je l’avais rejetée, sans un mot de réconfort ni la moindre compassion. Plus j’y ai songé, plus je me suis sentie coupable. Pourquoi avais-je été aussi froide et cruelle ? Je n’avais aucune humanité ! Ensuite, j’ai lu ces paroles de Dieu qui révélaient les antéchrists. Elles m’ont aidée à voir mon problème plus clairement. La parole de Dieu dit Le caractère insidieux et venimeux des antéchrists se manifeste principalement par l’existence d’un but dans tout ce qu’ils font. La première chose à laquelle ils pensent, ce sont leurs propres intérêts, et leurs méthodes sont méprisables, grossières, sordides, misérables et louches. Il n’y a aucune sincérité dans la façon dont ils font les choses et dont ils traitent les gens ni dans les principes selon lesquels ils les traitent. La façon dont ils traitent les gens consiste à profiter d’eux et à les manipuler, et quand les gens ne leur sont plus utiles, ils les jettent. Si tu as une valeur utile pour eux, ils font semblant de se soucier de toi “Comment vas-tu ? As-tu rencontré des difficultés ? Je peux t’aider à résoudre tes difficultés. Dis-moi si tu as des problèmes. Je suis là pour toi. Quelle chance nous avons d’avoir une si bonne relation !” Ils semblent si attentifs. Pourtant, s’il arrive un jour que tu n’aies plus aucune valeur utile pour eux, ils t’abandonneront, ils te mettront de côté et te traiteront comme s’ils ne t’avaient jamais rencontré. Lorsque tu as vraiment un problème et que tu vas chercher de l’aide, leur attitude change soudainement, leurs paroles ne sonnent plus aussi bien que lorsqu’ils t’avaient promis de t’aider pour la première fois et pourquoi cela ? C’est parce que tu n’as plus aucune valeur utile pour eux, alors ils cessent de te prêter attention. Et ce n’est pas tout s’ils découvrent que tu as fait quelque chose de mal ou trouvent quelque chose qu’ils peuvent utiliser comme levier, ils deviennent froidement cyniques vis-à-vis de toi et peuvent même te condamner. De quel genre de façon de faire s’agit-il ? Est-ce une manifestation de gentillesse et de sincérité ? Lorsque les antéchrists manifestent ce genre de caractère insidieux et venimeux dans leur comportement envers les autres, y a-t-il là-dedans une trace d’humanité ? Ont-ils la moindre sincérité vis-à-vis de ces gens ? Absolument pas. Tout ce qu’ils font est pour leur propre profit, leur fierté et leur réputation, pour se donner un statut et une renommée parmi les autres. De tous ceux qu’ils rencontrent, s’ils peuvent tirer profit, ils le feront. Ceux dont ils ne peuvent pas profiter, ils les dédaignent et ne leur prêtent aucune attention même si tu prends sur toi de les approcher, ils t’ignorent, comme si tu leur étais invisible. Mais si un jour vient où ils ont besoin de toi, leur attitude envers toi change soudainement et ils deviennent inexplicablement très attentifs et très aimables. Pourquoi leur attitude envers toi a-t-elle changé ? Tu as une valeur utile. C’est vrai quand ils voient que tu as une valeur utile, leur attitude change » Résumé du caractère des antéchrists et de l’essence de leur tempérament Partie I », dans Exposer les antéchrists. Quand j’ai vu ce que cette parole de Dieu révélait, je me suis sentie malheureuse et coupable. J’avais agi comme un antéchrist. Quelle que soit la situation, j’étais uniquement motivée par mes intérêts. Je calculais sans cesse et j’utilisais les gens dans mes interactions. Je n’avais aucun amour pour mes frères et sœurs, aucune honnêteté, aucune bonté. Sœur Zhu Yun avait été surveillée par le PCC pendant si longtemps, sans pouvoir avoir une vie d’Église. J’aurais dû comprendre sa situation, la soutenir et l’aider avec amour, arranger au plus vite pour elle qu’elle assiste aux réunions et accomplisse les devoirs qu’elle pouvait faire. Mais je m’étais juste souciée du risque qu’elle nous faisait courir. Je m’étais dit que l’accepter n’allait aider en rien le travail de l’Église, que nous allions devoir dépenser de l’énergie et payer un prix pour l’aider. Au pire, elle allait menacer la sécurité des autres frères et sœurs, ce qui allait affecter le travail de l’Église. Je ne m’étais donc pas souciée qu’elle puisse avoir ou non une vie d’Église, et je ne lui avais pas posé une seule question sur son état ou ses difficultés. J’avais juste voulu me débarrasser d’elle, ne pas l’admettre dans l’Église. J’avais été si indifférente et égoïste. Je n’avais vraiment aucune humanité ! Je n’ai pas pu m’empêcher de me demander Je n’ai même pas pu penser à ma sœur dans cette situation simple. Je n’ai eu aucun amour, aucune compassion pour elle. Alors comment l’aide que j’ai proposée auparavant à mes frères et sœurs aurait-elle pu être sincère ? » En réfléchissant, j’ai compris qu’à maintes reprises j’avais aidé mes frères et sœurs parce que j’étais dirigeante d’Église. J’avais cru qu’en les soutenant convenablement, en m’assurant que tous étaient dans un état normal, j’allais obtenir des résultats dans mon devoir et donner une bonne image de moi à coup sûr. Je réalisais seulement maintenant que mes actes ne tenaient pas compte de la volonté de Dieu, et que je n’assumais pas mes responsabilités de dirigeante. À la place, je protégeais ma réputation et mon statut. En apparence, j’accomplissais mon devoir, mais en fait, je veillais sur mes intérêts, sous couvert de faire mon devoir. Je me servais des autres comme d’un tremplin pour poursuivre réputation et statut. Ce que je faisais était dégoûtant aux yeux de Dieu, et je suivais un chemin de résistance à Dieu. Si je n’avais pas souffert d’être privée de vie d’Église, je n’aurais jamais connu la peine et la souffrance endurées par mes frères et sœurs sans réunions ni vie d’Église. Et je n’aurais jamais reconnu mon tempérament d’antéchrist sinistre et malveillant. Plus tard, j’ai lu cet autre passage de la parole de Dieu. Le problème avec les gens qui poursuivent leurs propres intérêts est que les buts qu’ils poursuivent sont les buts de Satan, ce sont des buts qui sont mauvais et injustes. Lorsque les gens poursuivent des intérêts personnels comme le prestige et le statut, ils deviennent involontairement l’outil de Satan, ils deviennent un canal pour Satan et, de plus, ils deviennent l’incarnation de Satan. Ils jouent un rôle négatif dans l’Église. Sur le travail de l’Église, sur la vie normale de l’Église et sur la poursuite normale des élus de Dieu, l’effet qu’ils exercent est de déranger et de nuire ils ont un effet défavorable et négatif » Ils ne font leur devoir que pour se distinguer et nourrir leurs propres intérêts et ambitions ; ils ne tiennent jamais compte des intérêts de la maison de Dieu, et vendent même ces intérêts en échange de la gloire personnelle Partie I », dans Exposer les antéchrists. Cette révélation issue des paroles de Dieu m’a fait comprendre que si nous faisons notre devoir sans pratiquer la vérité, et protégeons notre réputation et notre statut, quel que soit le prix que nous payons, nous jouerons toujours un rôle négatif dans l’Église et servirons d’exutoire à Satan. Nous ne ferons qu’interrompre et perturber le travail de l’Église, et nuirons à l’entrée dans la vie de nos frères et sœurs. J’ai songé à ma sœur, obligée de venir à nous depuis sa ville pour prendre part à la vie d’Église. Elle croyait sincèrement en Dieu et désirait ardemment Sa parole. Si j’avais eu la moindre humanité, je ne l’aurais pas traitée ainsi. J’étais dirigeante d’Église, mais quand Sœur Zhu Yun avait eu des ennuis, je ne l’avais pas aidée. J’avais essayé de la recaser dans une autre Église, avec indifférence, sans pitié. Plus j’ai pensé à ce que j’avais fait et plus je me suis détestée. Je me sentais redevable envers ma sœur, et encore plus envers Dieu. Alors je suis venue devant Dieu et j’ai prié Dieu ! Je ne tiens compte que de mes intérêts quand j’agis, je n’ai aucun amour pour mes frères et sœurs. Je suis si égoïste et malveillante ! Dieu ! Je veux me repentir… » Plus tard, en lisant cette parole de Dieu, j’ai vu l’approvisionnement et le souci désintéressés de Dieu pour l’humanité, et j’ai eu encore plus honte de mon égoïsme et de ma malveillance. La parole de Dieu dit Quels que soient la quantité de paroles de Dieu que tu as entendues, la vérité que tu es capable d’accepter et que tu as comprise, la réalité que tu as vécue et les résultats que tu as obtenus, il y a un fait que tu dois comprendre la vérité, le chemin et la vie de Dieu sont accordés gratuitement à chacun, et c’est équitable pour chacun. Dieu ne favorisera jamais une personne par rapport à une autre en raison du temps depuis lequel elle croit en Lui ou de ce qu’elle a souffert, et Il ne favorisera ni ne bénira jamais une personne en raison du temps depuis lequel elle croit en Lui ou de ce qu’elle a souffert. Il ne traitera pas non plus quelqu’un différemment en raison de son âge, de son apparence, de son sexe, de son milieu familial, etc. Chaque personne obtient la même chose de Dieu. Il fait en sorte que personne n’obtienne moins et que personne n’obtienne beaucoup plus. Dieu est juste et équitable envers chaque personne. Il pourvoit aux besoins de l’homme à temps et de façon proportionnée, ne le laissant pas avoir faim, froid ni soif, et Il satisfait tous les besoins du cœur de l’homme. Quand Dieu fait ces choses, qu’est-ce que Dieu exige des gens ? Dieu donne ces choses aux gens, alors y a-t-il chez Dieu de l’égoïsme ? Non. Il n’y a chez Dieu aucun égoïsme. Les paroles et l’œuvre de Dieu sont toutes pour le bien de l’humanité et elles sont destinées à résoudre toutes les épreuves et difficultés de l’humanité, afin que l’humanité puisse obtenir de Dieu la vraie vie. C’est un fait » L’homme est le plus grand bénéficiaire du plan de gestion de Dieu », dans Sermons de Christ des derniers jours. Dieu subvient aux besoin de tous, de manière désintéressée. Il travaille très dur en chacun d’entre nous et n’attend jamais rien en retour. Il espère seulement que nous poursuivrons la vérité, changerons nos tempéraments, et vivrons une véritable ressemblance humaine. Mais j’avais traité mes frères et sœurs en me basant sur leur utilité. S’ils étaient utiles, j’étais prête à payer n’importe quel prix. Sinon, je ne leur prêtais aucune attention. S’ils n’apportaient rien, ils m’indifféraient. J’étais égoïste et méprisable. Le Seigneur Jésus a dit Je vous le dis en vérité, toutes les fois que vous avez fait ces choses à l’un de ces plus petits de mes frères, c’est à moi que vous les avez faites » Matthieu 2540. Oui. Même aux frères et sœurs les moins remarquables au sein de l’Église, on doit proposer de l’aide, tant qu’ils croient authentiquement en Dieu, et qu’ils ne sont pas des scélérats, des antéchrists ou des non-croyants. Les aider avec amour, c’est tenir compte de la volonté de Dieu, et cela reçoit l’approbation de Dieu. Ces frères et sœurs recherchés par le PCC, en particulier, qui ne peuvent pas rentrer chez eux, doivent être bien traités, et nous devons nous assurer de leur sécurité. C’est encore plus une bonne action. L’attitude d’une personne envers ses frères et sœurs montre son humanité. J’ai éprouvé de profonds regrets. Si l’on me donnait une nouvelle chance de faire mon devoir, je ne pouvais plus être égoïste et méprisable, ni ne tenir compte que de mes intérêts quand j’interagissais avec mes frères et sœurs. Je devais faire de mon mieux pour aider mes frères et sœurs, et être quelqu’un qui possède humanité et raison. En janvier de cette année, j’ai finalement commencé un autre devoir. Ma dirigeante a arrangé pour moi que je soutienne une sœur qui posait un problème de sécurité. J’ai pensé Après tout ce que j’ai traversé, j’ai enfin un devoir. Si j’entre en contact avec cette sœur, que va-t-il se passer si je suis mise en cause ? » À ce stade, j’ai compris que je n’étais pas dans un bon état, alors je suis venue en hâte devant Dieu et j’ai prié pour pouvoir renoncer à moi-même, en disant que je voulais faire de mon mieux pour aider et soutenir ma sœur. En me réunissant et en échangeant avec elle sur la parole de Dieu, son état négatif s’est peu à peu inversé, et elle a voulu écrire un article témoignant de Dieu. En faisant tout mon possible pour aider ma sœur, je me suis sentie vraiment en paix. Autrefois, je me disais que je pouvais supporter des épreuves, travailler dur dans mon devoir, avoir une bonne humanité, et de l’amour pour mes frères et sœurs. Grâce à ce que les faits ont montré, et au jugement et à la révélation de la parole de Dieu, j’ai enfin vu que je n’avais fait que rechercher le gain. J’avais été égoïste, indifférente, et mon cœur n’avait eu ni honnêteté ni bonté. J’avais été corrompue par Satan, au point de devenir inhumaine ! Le jugement et la révélation de la parole de Dieu m’ont fait comprendre comment traiter mes frères et sœurs avec humanité et raison. Cela m’a aidée à bien m’entendre avec autrui, sans rechercher sans cesse mon propre intérêt, et à soutenir et aider avec sincérité mes frères et sœurs. Rendons grâce à Dieu ! Cette histoire m'est arrivée quand j'avais 11/12 ans. 1995/1996 Nous étions avec mes parents et mon frère de 13/14ans chez mon oncle et ma tante qui habitaient dans une ferme. C'était l'automne, la chanson " dieu m a donné la foi" d Ophelie Winter passait à la mère était avec ma tante et d'autres femmes de la famille dans la cuisine. Mon père était à la cave avec mon oncle et d'autres hommes de la famille. Et avec mon frère nous étions dehors, à proximité de notre voiture, à écouter la musique sur l dit précédemment, mon oncle et ma tante vivait dans une ferme. Il y avait donc tout un bâtiment avec le foin, les vaches, quelques animaux de ferme ... des chiens ... et surtout un grenier au dessus de la maison avec un accès extérieur. Il y avait un escalier en pierre qui longeait un pan du mur et au bout un mini balcon avec une vieille porte en bois qui ouvrait donc sur ce fameux faisait nuit, il était environ 20h. On s amusait donc avec mon frère près de la voiture en chantant ce qui passait à la radio et en regardant la lune et les etoiles. La voiture etait garée d'avant l escalier menant au grenier. Celui ci etait sur la gauche de la à cette époque nous avions une phrase qui nous faisait rire merci de ne pas se moquer, nous étions jeunes et débiles.Cette phrase était "ouhouh esquimau sort de ta cachette". Cherchez pas à comprendre, même moi près de 30 ans plus tard je me dis qu on était vraiment débiles. Donc à un moment, avec mon frère on s est mis à dire tout fort, tout en étant toujours à côté de la voiture "ouhouh esquimau, sort de ta cachette".Et là , à la porte du grenier un rond blanc tel un visage est apparu. Comme si quelqu'un sortait juste sa tête par la porte du grenier et nous fixait. Rien d autres. Pas de corps. Juste une forme ronde et bien nous sommes regardés avec mon frère et nous avons detalés comme des lapins vers la cave. L accès à celle ci était également par l extérieur. Sur le même pan de mur que le grenier. On a crié aux hommes présents qu'il y avait quelqu'un au grenier. Ils se sont un peu moqués de nous mais ont fini par prendre des lampes torches pour monter voir. On les a suivis. La porte du grenier était fermée mais pas à clefs. Ils ont fait le tour de celui ci mais à part des congélateurs et des sacs de grains il n y avait sommes tous redescendus, et avec mon frère je crois bien que nous sommes passés pour des fous auprès de ma ce quelqu'un qui s était réfugié au grenier, ou toute autre chose. Nous n avons jamais su. Mais selon ma mère ce n était pas la 1ere fois que je voyais des "choses"Cela s est reproduit des années plus tard en 2012. Que je raconterai dans un autre post. Société - Éclairage Ce groupe chrétien s’en est violemment pris à la communauté LGBTQ+ vendredi dernier, en détruisant le symbole de l’arc-en-ciel sur un panneau d’affichage. OLJ / Caroline HAYEK, le 30 juin 2022 à 00h01 Une image tirée de la page Facebook des Jnoud el-Rab. Ils sont musclés, tatoués, barbus et souvent habillés de noir. Devant le siège central de la SGBL à Sin el-Fil ou devant l’agence de Saydé à Achrafieh, ces chabeb », souvent armés, sont postés aux entrées et surveillent les allers et... Ils sont musclés, tatoués, barbus et souvent habillés de noir. Devant le siège central de la SGBL à Sin el-Fil ou devant l’agence de Saydé à Achrafieh, ces chabeb », souvent armés, sont postés aux entrées et surveillent les allers et...Who are Ashrafieh’s 'Soldiers of God'?... Sur le même sujet

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